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新书推荐:《哲学诸论》

来源:中华出版热线--作家吧--领先的图书出版专业网站 作者:admin 时间:2019/12/3 13:49:59

 

 

作者:韩翕言  编

定价:52.00元

出版社:中国国际文化出版社

出版日期:2019-11-15

书号:978-988-8663-00-2

内容简介:

学哲学可使您顶天立地

学哲学可使您事业有成、

学哲学可使您更有品位

作者简介:

韩翕言,1937年生于山东潍坊,1962年毕业于曲阜师范学院政治学院,曾在山东潍县几处中学教政治,在山东潍坊商业学校教哲学、美学等课程。退休后从事一些公益事业,因此被当地有关部门评为模范老人和潍坊好人。

目录:

序言

前言

1  为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题?

2  世界观与人生观有什么区别?

3  哲学“万能论”与“无用论”为什么说都是错误的?

4  把哲学称为“科学的科学”对吗?

5  哲学的党性是什么?

6  为什么说马克思主义哲学是世界观与方法论的统一?

7  马克思主义哲学与具体科学的辨证关系是什么?

8  哲学斗争同政治斗争有什么关系?

9  某些持唯心主义和形而上学观点的人为什么还能有发明创造? 16

10  资本主义国家的科学家不学马克思主义哲学为什么也能取得很大成就

11  如何理解恩格期说的“随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式”

12  什么是哲学上的“两个对子”?

13  主观主义与唯心主义是一回事吗?

14  如何区分主观唯心主义和客观唯心主义?

15  唯心主义在人类认识史上有无积极作用?

16  唯心主义哲学与宗教有何异同?

17  一个人能同时兼有唯物主义和唯心主义观点吗?

18  唯心论与唯物论之间只是对立的而不是统一的吗?

19  形而上学在哲学史上有无进步作用?

20  什么是机械唯物论?它与唯心主义相比谁更有进步意义?

21  科学家都是可知论者吗?

22  哲学产生于阶级社会,为什么在无阶级的共产主义社会里哲学还会存在?

23  为什么说马克思主义哲学是全部马克思主义学说的基础?

24  如何理解“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁”?

25  怎样理解马克思的名言“哲学把无产阶级当做自己韵物质武器;同样地,无产阶级也把哲学当做自已的精神武器”?

26  唯物主义和唯心主义产生的根源是什么?

27  什么是马克思主义哲学?马克思主义哲学的特点是什么?

28  为什么说马克思主义哲学的创立是哲学史上伟大的革命变革?

29  如何理解费尔巴哈哲学的“基本内核”和黑格尔哲学的“合理内核”

30  马克思主义哲学的唯物主义和辩证法与费尔巴哈、黑格尔哲学有什么联系?有什么区别?

31  哲学的物质观与自然科学的质物结构理论是什么关系?

32  物质是无限可分的吗?

33  物质的唯一特性是客观实在性,那么别人的思想对“我”来说不也是“客观实在”吗?它是否也应列入客观世界的一部分?

34  “劳动创造世界”的说法与“物质既不能创造又不能消灭”的原理冲突吗?

35  什么是物质的多样性和统一性?两者有什么辩证关系?

36  为什么说人类社会也是物质的?

37  应如何理解“世界的统一性在于它的物质性”?

38  什么是物质的唯一特性?什么是物质的根本属性?两者是什么关系?

39  存在与物质有什么区别?

40  物质运动的形式主要有那些?它们之间有什么关系?

41  马克思主义哲学以前的唯物主义物质观有什么特点?

42  为什么说运动是物质固有的根本属性?

43  世界上有没有不是物质的运动?人们的思想活动也是物质的运动吗?

44  物质、运动、时空、规律这些范畴之间有什么内在联系?

45.什么是静止?静止与运动是什么关系?

46  为什么要承认相对静止?

47  如何理解“运动是绝对的,而静止是相对的”?

48  什么是时间?什么是空间?它们各有什么特点?

49  什么是时间和空间的相对性?

50  什么是绝对时空观?绝对时空观在人类认识史上有无积极意义?

51  为什么说时间与空间是物质存在的基本形式?

52  社会领域中的客观事物也有空间的三维性吗?

53  为什么说宇宙在时间和空间上都是无限的?

54  规律的特点是什么?

55  为什么说规律是客观的?

56  尊重客观规律与发挥主观能动性冲突吗?为什么?

57  按客观规律办事与执行党的方针政策都是一致的吗?

58  人为什么既不能创造规律又不能消灭规律?

59  对未来为什么有的人能预见有的人不能预见?

60  人们把“水往低处流”改为“引水上山”这是改变了客观规律吗?

61  规定与规律有什么不同?

62  我国没有经过资本主义社会这个发展阶段,能说我国社会的发展符合社会发展的规律吗?

63  人类意识的特性是什么?

64  人的思想、意识都是对客观事物的反映;为什么说事“鬼”、“神”这些东西又不是客观事物?

65  语言和思维之间是什么关系?

66  为什么说高等动物还没有意识和语言?

67  机器人能不能思维?有人说将来机器人能超过人类、统治人类。这说法对吗?

68  物质与意识的对立是绝对的?还是相对的?

69  为什么对同一种事物,不同是人会有不同的看法?

70  既然物质为第一性的,为什么还要强调“思想领先”呢?

71  在做一项具体工作之前必须要有一定的想法和计划。这与物质第一性原理冲突吗?

72  思维既然是一种运动,那么它也有速度吗?

73  幻想就是不切实际的想象,但我们为什么还要提倡科学幻想?

74  感觉和思维这两种基本意识形式之间有什么相同和不同之处?

75  精神对物质在一定条件下起不起决定作用?

76  “人定胜天”的说法是否违背了物质决定意识的唯物主义原理?

77  先天聋哑的人不会说话,没有语言,但他们似乎也懂得人们的思想。这应当如何解释?

78  一个人犯了错误为什么要强调多从主观上找原因!

79  庸俗唯物主义把意识也说成是物质的为什么是错误的?

80  意识的能动性有哪些方面的表现?

81  意识的反作用,意识的能动性、主观能动性这三个概念有什么同异?

82  强调意识的能动作用会不会产生唯心主义?

83  学过意识的能动性以后,我们应当怎样正确发挥意识的这种能动作用?

84  思想、意识是客观事物在人们头脑中的反映,为什么共产主义还没出现就有了共产主义思想?

85  “物质变精神,精神变物质”是马克思主义的科学命题吗?

86  物质文明与精神文明的关系能否等同于哲学上的物质与精神的关系?

87  为什么说物质文明与精神文明之间互为条件,又互为目的?

88  意识产生的物质基础是什么?意识产生的生理基础又是什么?

89  为什么电脑能够模拟人脑的思维?

90  为什么说联系和发展的观点是唯物辩证法的总特征

91  联系在唯物辩证法中的地位怎样?

92  作为唯物辩证法普遍特征的联系范畴,它本身有什么特征?

93  什么是联系、运动、变化、发展?它们之间有什么关系?

94  什么是本质联系?什么是非本质联系?

95  说联系都是客观的,真的就没有主观联系了吗?

96  联系、关系、相互作用这些概念有什么区别?有什么关系?

97  变化与发展两者之间有什么区别?有什么关系?

98  哲学上讲物质世界是普遍联系的。那么风马牛不相及的事物也有联系吗?

99  科学上的系统论与唯物辩证法关于普遍联系的观点有什么关系?

100  什么是辩证法。什么是唯物辩证法?

101  什么是客观辩证法?什么是主观辩证法?两者是什么关系?

102  唯物辩证法的实质和核心是什么?为什么?

103  唯物辩证法的规律与范畴之间有什么区别?有什么联系?

104  什么是辩证关系?

105  辩证法与形而上学之间有无同一性?

106  什么是辩证法的革命本质?什么是辩证法的保守方面?两者有什么关系?

107  形而上学最本质的特征是什么?

108  什么是诡辩论;它与辩证法有什么根本不同?

109  为什么说在马克思主义哲学中,唯物论与辩证法得到了最好的统一?

110  唯物辩证法的三大规律之间有什么关系?

111  什么是形式逻辑上说的矛盾?什么是唯物辩证法上说的矛盾?两者是什么关系?

112  什么是矛盾的内容?什么是矛盾的形式?

113  矛盾有哪些类型的转化形式?

114  人能不能制造矛盾?

115  所谓设置对立面的工作方法符不符合辩证法的观点?为什么?

116  既然矛盾是事物发展的动力,那么事物中包含的矛盾多好?还是少好

117  矛盾双方既然互相依存为什么中国资产阶级作为阶级已经消灭,而它的对立面工人阶级还存在着?

118  同志间的互让互谅,以及对敌人的某些让步是不是矛盾的调和?

119  平常我们说的“不要把矛盾上交”是怎么回事?这说法对不对?

120  矛盾最后都会发生转化,是否凡是转化都有积极意义?

121  “一刀切”一概都是错误的吗?

122  为什么说承认不承认事物的内部矛盾,是唯物辩证法与形而上学的根本分歧?

123 红与专,政治与业务,工业与农业等,是不是一对矛盾?为什么?

124  什么是矛盾的同一性?什么是矛盾的斗争性?两者的关系怎样?

125  同一性和统一性有什么区别?有什么联系?

126  为什么说“矛盾的同一性不如矛盾的斗争性重要”这个说法是错误的?

127  矛盾的同一性有哪些表现形式?

128  矛盾在转化过程中同一性也存在吗?

129  各个事物都是特殊的,为什么还要学习和推广别单位的先进经验?

130  什么是事物发展变化的内因和外因?内因与外因之间有什么辩证关系?

131  人们的思想是随着客观事物的发展而发展,这是否意味着人们思想发展的根本原因在外部?

132  整个物质世界运动的外因是什么?

133  外因有时也能起决定性的作用吗?

134  外力引起的机械运动,为什么说这种外力也必须通过物体的内因起作用?

135  外因对事物的发展变化起什么样的具体作用?

136  如何理解列宁所说的“对抗和矛盾完全不是一回事。在社会主义下,对抗将会消失,矛盾仍将存在”?

137  什么是主要矛盾?什么是基本矛盾?它们之间有什么联系?

138 事物的发展为什么会有阶段性?

139  什么是对抗性矛盾?什么是非对抗性矛盾?它们在什么情况下可以互相转化?

140  对抗性矛盾与敌我矛盾是一回事吗?

141  我党工作重心的转移与主要矛盾次要矛盾的原理是什么关系?

142  为什么说发展既是对立面的斗争又是对立面的统一?

143  为什么说矛盾的斗争性是绝对的,而它的斗争形式是相对的?

144  什么是共性?什么是个性?两者有什么关系?

145  矛盾的普遍性与矛盾的特殊性之间有什么样的辩证关系?

146  为什么说无个性即无共性?能否说无共性即无个性?

147  什么是“一点论”和“均衡论”?为什么说它们都是错误的?

148  如何理解“差异就是矛盾”?

149  在时间上分前后的事物能产生矛盾吗?

150  什么是两点论?它与折中主义有何不同?

151  什么是一分为二?如何对事物进行一分二的分析?

152  什么是合二而一?

153  为什么说矛盾即是运动,即是事物,即是过程,即是思想?

154  为什么说坏事在一定条件下可以变成好事?

155  生与死,男与女之间也可以互相转化吗?

156  毛泽东同志说:“斗争性即寓于同一性之中,没有斗争性就没有同一性”。能否反过来;周一性寓于斗争性之中,没有同一性就没有斗争性?

157  矛盾的斗争性和矛盾的同一性在事物的发展过程中各起什么作用?

158  为什么说矛盾着的对立面又统一又斗争,由此推动了事物的发展变化?

159  如何理解矛盾转化的条件性?

160  为什么说具体地分析具体情况是马克思主义的活的灵魂?

161  “压倒一切”这一说法从哲学上讲正确吗?为什么?

162  “条件论”是正确的还是错误的观点?

163  什么是事物的量?把握事物的量对认识事物有什么重要意义?

164  什么是事物的质?什么是事物的属性?两者有什么关系?

165  “质有多样性”,对此应如何理解?

166  事物的质和事物的本质是不是一回事?

167  什么是量变?什么是质变?量变与质变有什么辩证关系?

168  量变在事物发展中的地位怎样?

169  事物量变的形式是什么?

170  什么是事物的度?什么是事物的关节点?

171  关节点仅只是一两个“点”吗?

172  事物的度是不是纯客观的?

173  如何理解质和量的辩证关系?

174  事物的质和量可以互相转化吗?若能转化,又是怎么转化的?

175  事物质变时常以哪些形式出现?

176  为什么说事物的量变发展到一定程度如不进行质变,事物就不能前进?

177  为什么说事物的变化都是从量变开始,而不能说是从质变开始?

178  质量互变规律的基本内容是什么?我们应如何掌握这个规律?

179  质量互变规律只是事物前进的规律吗?事物的倒退是否也遵循这条规律?

180  渐进过程中的中断是怎么回事?

181  如何理解客观事物的发展是阶段性和连续性的统一?

182  社会的发展如何体现了质量互变规律?

183 质变重要还是量变重要?有人说质变优于量变,这个说法对吗?

184  质量互变规律在唯物辩证法中的地位和作用怎样?

185  为什么说质量互变规律是事物发展的普遍规律?

186 居维叶的“激变论”为什么是错误的?

187 为什么说在质变过程中还有量的扩张?

188  为什么说总的量变过程中还有部分质变?

189  “矫枉过正”这一说法对不对?为什么?

190  什么是事物的肯定因素和否定因素?肯定与肯定因素有何不同?否定与否定因素有何不同?

191  肯定因素与否定因素有什么样的辩证关系?

192 什么是辩证的否定观?坚持辩证的否定观有什么实际意义?

193  什么是辩证法中的“扬弃”概念?

194  辩证法的否定观同形而上学的否定观有什么根本不同?

195  为什么说事物的发展是前进性和曲折性的统一?

196  为什么说事物的发展是螺旋式上升和波浪式前进的运动?

197  什么是事物发展的周期性?

198  如何理解客观事物发展到否定之否定阶段会出现,仿佛是向旧东西的回复?

199  事物在发展过程中出现的暂时的倒退现象,这是不是辩证法中所说的否定?

200  什么是事物发展中曲折性的具休表现?

201  为什么说否定既是发展的环节又联系的环节?

202什么是否定之否定规律?

203  历史虚无主义和复古主义为什么说都是错误的?

204  如何理解“前途是光明的,道路是曲折的”这一论断?

205  在发展问题上持“直线论”和“循环论”为什么都是错误的?

206  把麦粒碾碎这种否定是辩证法的否定吗?

207  质变和否定是一回事吗?

208  马克思主义的否定之否定规律与黑格尔的“三段式”是什么关系?

209  什么是新生事物?我们应当如何识别新生事物?

210  为什么说新生事物是不可战胜的?

211  革命者应该如何对待新生事物?

212  既然新生事物是不可战胜的,为什么有些新生事物还会被扼杀?

213  彻底否定“文化大革命”是形而上学否定观么?

214  否定是客观的?还是主观的?

215  什么是本质?

216  本质与现象有什么辩证关系?

217  本质和现象之间可以互相转化么?

218  什么是事物的二级本质?

219  为什么要透过现象看本质?如何才能做到这一点?

220  什么是假象?为什么说假象也是物事本质的一种表现?

221  有人夸耀自己的认识能力时常这么说:“我一眼就看清了事物的本质”。这说法对吗?为什么?

222  本质与规律有什么区别?

223  内容与形式的辩证关系怎样?

224  重视形式的作用与搞形式主义有什么区别?对此,我们应如何掌握?

225  新内容、新形式,与旧内容、旧形式之间可以互相结合吗?为什么?

226  什是内在形式?什么是外在形式?两者有什么区别和联系?

227  如何理解内容和形式的多样性?

228  内容形式与本质现象之间有什么联系?

229  原因与结果的辩证关系怎样?

230  既然因果关系是普遍的,为什么有些事物只看到了它的结果不知道它的原因;而有些事物则只看到了它的原因却看不到它的结果?

231  物质文明与精神文明之间能成为互为因果的关系吗?为什么?

232  揭示事物的因果关系有什么实际意义?

233  偶然性与必然性的辩证关系怎样?

234  偶然性在人们的认识过程中有什么重要作用?

235  为什么说偶然性是必然性的补充和表现形式?

236  在偶然性与必然性的问题上主要应当批判和防止哪些错误观点?

237 可能性与现实性之间的辩证关系怎样?

238 现实与现实性是一回事吗?

239  现实性与必然性有什么联系?

240  时间有没有阶级性?

241  什么是辩证唯物主义的实践概念?它的特点是什么?

242  实践的形式有哪些?它们之间是什么关系?

243  实践有没有阶级性?

244  文化、艺术活动也是实践活动吗?为什么?

245 什么是唯物论的反映论?

246  为什么说马克思主义的认识论是能动的革命的反映论?

247  人们的正确认识来自实践,那么错误的认识来自哪里呢?

248 有的人说实践是认识的源泉,有的人又说客观世界是认识的源泉。这两种说法哪个对?为什么?

249  什么是不可知论?为什么说不可知论是错误的?

250  理性认识与理论是一回事吗?

251  既然实践出真知、为什么还要认真学习书本知识?

252  科学理论对实践有什么指导作用?

253  为什么说“没有革命的理论就不会有革命的运动”?

254  有时人们说“理论要走在实践的前头”,这个说法对吗?为什么?

255 如何从认识论的角度理解我党的思想路线?

256  在实际工作中,为什么缺乏实践经验的人理论水平比较高?而有丰富的实践经验的人理论水平又往往不高,这是怎么回事?

257  马克思主义产生之前,人们还没有科学的认识论,为什么也有好多发明创造?

258  为什么说经验与经验主义不是一回事?

259  为什么一个正确的认识往往不能一次取得?

260  如何理解“感觉到了的东西我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才能更深刻地感觉它”?

261  为什么看起来是相同的人,他们的知识、才能却有很大的差别?

262  先有的房子?还是先有的房子图纸?

263  马克思主义承认不承认天才?

264 在实际工作中,什么样的错误不可避免?什么样的错误又可以避免?

265  感性认识阶段有无理性认识的因素?理性认识阶段有无感性认识的因素?

266  单凭印象能否作为识人、用人的根据?

267为什么说失败是成功之母?

268  如何理解“主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一”?

269  共产主义的理论为什么产生在共产主义实践之前?

270  我党的群众路线与马克思主义认识论的关系怎样?

271  改造主观世界同改造客观世界有什么关系?

272  什么是真理?它与理论是什么关系?

273  为什么说真理是客观的?

274  真理的形式是什么?

275 为什么说真理都是具体的?

276  真理有阶级性吗?

277  真理都是有用的吗?

278  正确的感性认识也是真理吗?

279  什么是真理的相对性和绝对性?两者的关系怎样?

280  存在不存在绝对真理?

281  马列主义、毛泽东思想是不是绝对真理?

282  还没有经实践检验的科学预见是不是真理?是否可信?为什么?

283  为什么说实践是检验真理的唯一标准?

284  如何理解实践标准的绝对性和相对住?

285  正确的理论为什么不能做检验真理的标准?

286 逻辑证明为什么也不能作为检验真理的标准?

287  已经被实践证明是真理的马列主义、毛泽东思想,为什么还要继续接受实践的检验?

288  真理是如何得到检验的?

289  真理发展的规律是什么?

290  为什么说真理总是在与谬误的斗争中发展的?

291  真理与谬误有什么辩证关系?

292  “真理只有一个”和“真理越辩越明”这两句话该如何理解?

293  列宁说:“只要再多走一小步,仿佛是向同一方向迈的一小步,真理便会变成错误”这话应如何理解?

294  如何理解“在真理面前人人平等”?

295  有没有永恒的真理?有时说真理是永恒的又是怎么回事?

296  少数服从多数,下级服从上级,能不能证明“多数”、“上级”的意见就是真理?

297  学好哲学对端正党风与廉政反腐有什么重要意义?

章节内容:

 1  为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题?

    恩格斯指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大基本问题,是思维和存在的关系问题”。[ 《马克思思格斯选集》第4卷,第219页。]为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题呢?这可以从以下几方面理解:

    第一,思维和存在,或者说精神和物质的关系问题,本来就是人类社会实践所发生的最根本、最普遍的问题。

    人是客观物质世界的一部分,人不能脱离自然界而孤立存在。但是,当人类最后脱离动物界而成为“宇宙之花”、“万物之灵”之日起,就具有了区别于一切生物的特殊本质,这就是:动物无意识,而人是有意识的。为了生存和发展的需要,人必须自觉地、积极主动地同客观世界作斗争。人正是凭着这种斗争,才逐渐地改变了人的主观世界同客观世界的关系。在这种关系中人与自然界是对立的。人、主体、主观是对立的一方;自然界、客体、客观是对立的另一方。而人与自然界、主体与体、主观同客观的矛盾就是人类在它的生存发展过程中所必然遇到的、最普遍的、最根本的矛盾。只有正确地解决了这样的矛盾,人们才能取得社会实践的成功,达到改造世界,满足人类需要的目的。而思维与存在、或者精神与物质的关系,就是对上述矛盾关系的哲学概括。

    第二,正因为哲学上的根本问题是对现实生活中一切问题,一切矛盾的最高抽象,最高概括和总结,所以,怎样解决这个问题,就成为解决其他一切哲学问题的前提和基础。如果说,主客观关系(即思维与存在的关系)问题是个轴心,那么其他一切问题,如:物质及其存在形式,现象与本质,理论与实践,真理与谬误等等,可以说就构成了这中心问题的各个侧面,或者说就是这个小心问题的继续和展开。对思维与存在关系问题的回答,总是决定着一种哲学思想的路线和方向,决定着一个哲学体系的基本性质。正是在这个意义上,恩格斯才说它是“全部哲学的最高问题”。

    第三,正因为以上两点,思维和存在的关系问题,很自然地就一直成为哲学上各个派别、各种思潮相互争论的最主要的问题。中外哲学史上各次重大的原则争论,无一不是围绕这一问题而展开的。也正因为如此,哲学上才分出了两个大的哲学派别:即唯心主义和唯物主义。

    由此看来,恩格斯把思维与存在的关系问题作为哲学的基本问题提出来,在人类哲学发展史上是一个客观总结。也正因为如此,这一问题的提出,又指导了人们对哲学及其发展中的一切问题的正确认识。同时对各种错误思想的鉴别和批判,也提供了锐利的思想武器。

    2  世界观与人生观有什么区别?

    过去有些人把人生观视为世界观的一部分,即把世界观与人生观看成是整体与部分的关系,这是不对的。其实,世界观与人生观是一般与个别的关系。它们有明显的区别:

    第一,世界观属哲学范畴,而人生观则属伦理学的范畴。两者研究的对象和所要求回答的问题是不同的。世界观是哲学研究的对象,它要求回答诸如:世界的本质是什么?世界的状况如何?人能否认识世界?世界发展有何根本规律等问题。而人生观却是伦理学研究的对象,宦回答的问题是人为什么要活着?人怎样活着才有意义等问题。人生观可以包括幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观等。马克思主义以前的哲学不是科学的哲学。那时的哲学企图把自己看作是凌驾于一切专门科学之上,并包括一切专门科学的所谓“科学的科学”,因此,那时伦理学、精神科学也被包括在哲学之内,这是可以理解的。在马克思主义哲学产生之后,哲学就是哲学,具体科学就是具体科学,研究人生观的伦理学,也就不能算是哲学的一部分了。哲学只能指导而不能包括和代替伦理学了。

    第二,研究世界观的哲学与研究人生观的伦理学,各有所不同的基本问题。哲学的基本问题是物质与意识的关系问题,而伦理学时基本问题则是个人同他人、个人同社会的关系问题。我们可以根据人们对哲学基本问题的回答,区分为唯心主义与唯物主义的基本哲学派别,而我们根据人们对伦理学基本问题的回答,可以分出正确的人生观和错误的人生观,或者分出劳动人民的人生观和剥削阶级的人生观。在这里,具有唯物主义世界观倾向的人,人生观不一定都是正确的,而具有唯心主义世界观倾向的人,其人生观也不见得都是错误的。当然,总的来说,要想具有正确的人生观,特别是要具有无产阶级的人生观,一定要具有正确的世界观,这是无疑的,但不能单纯根据其世界观正确与否,而判定其人生观正确与否。

    第三,世界观对人们认识世界和改造世界提供了根本的方法论,而人生观却只能去指导人们如何去对待人生,对待人与人间的关系等,它不具有哲学方法论的意义。

    第四、世界观的产生和发展,与客观事物的联系是间接的,而人生观则与客观事物有着直接的联系。形成某种世界观,要经过好多中间环节,而形成某种人生观则不然,例如,只从自己的身世,或是受到社会的某些风气的影响就能形成某种人生观。

    第五,世界观与人生观的层次不同。世界观是人们所有观点中最高层次的观点,而人生观却是世界观以下层次的观点。世界观在人生观等观点基础上抽象形成,人生观又体现了一定的世界观。人生观的对错,直接影响着正确世界观的形成。

 

 

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