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图书赏析:《有无之间与阴阳之辩——中国传统思维中的“道”》

来源:中华出版热线--作家吧--领先的图书出版专业网站 作者:admin 时间:2019/5/15 16:23:03

 、

 

作者:腾云鼠 

定价:38.00元

出版社:中国国际文化出版社

出版日期:2019-4-20

书号:978-988-8609-33-8

内容简介:

        针对中国古典哲学概念的解析,并且系统化地论证其中包含的逻辑关系,严格按照西方大陆哲学大体系构建的方式,重新整理中国古代哲学中的认识论、方法论及政治伦理原则的哲学文本,以虚拟的第二人称视角展开论述,相对浅显易懂。

作者简介:

       陈伟起,科学、哲学爱好者,主要从事科幻文学创作,已先后在“蝌蚪五线谱”、“小科幻”等平台上发布了多篇作品,获得北京市科协主办的第五届“光年奖”科幻征文比赛微科幻组三等奖和长篇小说组第五名,并在“第四届豆瓣阅读征文大赛”科幻组比赛中入围,另获得中国科普作家协会主办的首届“青年之星”科普科幻比赛优秀作品奖。并由江苏文艺凤凰出版社出版长篇科幻小说《生命进阶》。

目录:

前言 3

一、 阴阳篇 4

何谓“阴阳”? 4

1、区分万物的界限:无 4

2、万物之有:混沌 6

3、有无之间,阴阳即现 7

什么是真? 8

1、无限的阴阳 8

2、形之势 10

3、主观的形势构建 12

4、真之值 14

5、主观的真值 15

6、真之定义:太极 16

7、真值的坐标系 17

玄、道和自然。 20

1、玄学 20

2、道之真意 21

3、道善变易 23

4、道法自然 25

5、自然信仰 26

二、 气运五行篇 27

可资利用的真相。 27

1、转向“控制” 27

2、刻画样式 28

气及其与阴阳的关系。 30

1、气的概念 30

2、气的作用 31

3、气的生灭 33

4、气之势 34

人力、意志、权。 36

1、生命之气 36

2、人的力量 38

3、人的德行 40

4、人的意志 43

5、意志的联合 44

6、国家意志 46

7、人的权力 49

8、权力的集中 51

9、集权帝制 53

10、王道思想 54

自我控制的道德评判体系 55

1、个体性的非道德 55

2、社会性的大德 57

3、心灵性的玄德 59

4、自然性的道德 61

5、几个道德难题的解析 64

6、自由的辨析 67

五行 69

1、方法论概述 69

2、五行释义 70

3、生克乘侮 72

4、玄学医术 74

5、应用举例 76

6、杂例 81

三、 家国天下篇 82

起源 82

83

1、血缘纽带 83

2、人的自然归属 84

3、家族权力 86

4、族内协商 88

5、父系宗族 89

6、孝道 90

7、男女之别 93

8、婚姻之制 94

9、性伦理 98

10、关于死亡 99

11、保障 101

102

1、非血缘家族 102

2、部落联盟 103

3、华夏王国 105

4、王国的盛衰 108

5、帝国初建 110

6、师道传承 111

7、汉帝国制度的改善 112

8、民间自治 113

9、民族问题 115

10、王朝更替 118

11、文明衰落 123

天下 124

1、多样的文明 124

2、战争与外交 125

结语 127

章节内容:

       这天,我又一次拿出《道德经》开始翻看。这已经是我第几次重读这本书了?

       自从对哲学开始产生兴趣之后,我也阅读了一些经典著作,我自信对于逻辑和概念还是有一定的理解能力的,可包括黑格尔的《逻辑学》在内,还没有哪本论著像《道德经》这样让我完全摸不着头脑的。我只想大致了解一下,与我生活在同一片土地上的两三千年前的人们是怎么看待这个世界的。可是其中的某些段落我都已经能背下来了,却基本是什么都没能领略到。完全不知所谓,不明所以。

       我也找过一些学者对《道德经》所作的注解,看了个似懂非懂,因为那些注解本来就是各有各的说法,甚至很多都是注解者的个人感悟,没有很强的系统性说服力,难以让我感到满意。

       难道真的是我太偏执了吗?或者是我受欧陆哲学影响太深,不自觉地以为所有哲学都应该是那个样子的才对,以至于错误地要求一个古老的文书里,会有什么像样的逻辑体系?又或者所谓《道德经》其实根本不是一本哲学著作,因为它看上去跟某些玄学类书籍也差不了许多。可它一直都是作为中国古典哲学的经典流传的啊,如果连它都不是哲学了,那中国传统上还有能被称为“哲学”的东西吗?

       坐在沙发上望着眼前的这本书,我有点发愁,它到底应该怎么理解呢?闭上眼睛,我试着想象自己生活在老子那个时代。人们居住在由泥土、木头和茅草搭成的房子里,野蛮而质朴;除了人们的住宅及其附近少数地区以外,苍茫大地上遍是飞禽走兽的家园,它们互相争斗、捕食、哺育幼崽,甚至比人类还要欣欣向荣;就在这无边的原野上,一位老者骑着水牛,优哉游哉地向前走,一只狐狸或是只狼警觉地盯着老人座下的庞然大物,对它将要穿过自己的领地表示相当不满。老人从随身携带的干粮袋中摸出一小块食物丢在自己走过的路旁,那动物好奇地上去嗅嗅,叼起,跑开了……

       想着想着,我竟迷迷糊糊地睡着了,半梦半醒间,一位看不清面容,只见须发皆白、手持木杖的老人出现,他不肯透露具体的身份,只说自己是古时的一名悟道者。以下是他对我说的一些话——

 

       不要害怕,我不会给你造成任何身体上或心灵上的伤害,事实上你可以跟所有人说你从未遇到过我,没有人能证明你在撒谎,也没人能证明我的存在。是的,我不存在,不仅因为我久已死去,某种意义上说,我就是无,只是你的一个梦中幻影。

       你不是想要知道中国古典哲学是如何看待这个世界的吗?我碰巧可以告诉你一点这方面的东西,包括但不限于《道德经》中的理念,我会尽量按照符合你脑中那种叫做“欧陆哲学”的论证形式来进行阐释。没错,我会借用你的记忆来向你阐述一种思想,你可以把这当成是对你已知的概念的一次重新整理。

       在进入正题之前,咱们先要定三条规矩。哦,按大陆哲学的正式说法,应该叫“前提”。

      第一条,睁开眼睛思考。也就是说一切思考以感官接受到的信息为基础,可以进行合理的抽象推论,但完全臆想出来的概念我们不接受。换言之,眼见为实。至于何为“合理的抽象推论”,咱以后视情况灵活处理,关键是要避免对一切经验的无条件怀疑,否则就只有走笛卡尔的路子了。

       第二条,不要以主观好恶作为唯一的判断标准。哪怕所有人都觉得好的事情,或者所有人都觉得值得追求的事情,只要有事实证明那是不合理的或是与某些基本原则相矛盾的,就不能轻易地接受和肯定它,包括社会伦理和政治命题在内。当然,反过来也是一样,不能随意摒弃或否定哪怕所有人都觉得不好、或是必须避免的事情,尤其是在有事实证明那些是合理的或是必要的时候,同样包括所有的社会伦理和政治命题在内。

       第三条,你须要在思路上接受我的引导,有任何问题可以随时提出,可一旦让我觉察到你在蓄意拒绝与我的对话,我将随时从你的梦中消失。你甚至永远不会回想起自己曾经做过这样一个奇怪的梦。

       另外,咱再来约定几个第一人称主语的语义,为了以后在论述中使用便利且不造成混乱:

       以后的论述中,凡是“俺”皆指且仅指作为个体的自我(个人);凡是“我”皆指且仅指作为作为主体的自我;凡是“我们”(与“你们”相对)皆指且仅指所有古典时期的中国人(从上古时代直到中华民国成立)和同一时期的中国主流意识;凡是“咱”或“咱俩”皆指且仅指俺和你这两个体;凡是“咱们”皆指且仅指历史上存在过的和现在存在的以及未来可能存在的中国古典哲学思想的开创者和继承者。 

 

 

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